华严经四02 ：在团体里面谁先动念谁就输。谁制造是非谁就重头再来

华严经四 02

大方广佛华严经四 02

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月13-20日/ 9月10日

下辈子如果是国王，那就开始花天酒地，对不对？后宫一百零八位佳丽，又拍一部后宫甄嬛传。又开始嫉妒了，一怀孕就用夹竹桃，毒，陷害她。有龙种的话，非得让她堕胎不行啊！接下来，杀人无数。因为他有权力，这辈子做国王，享用了痴福以后，下辈子你有得苦吃。所以，布施没有智慧，名为【痴福】。愚痴。那么，福，重点是要做什么呢？福报的重点就是要支持你学佛，入于正法，那你的福报就非常有意义的。福报决定一切，就是福报一直在支撑你的经济，你社会的身份、地位，让你学起佛来得心应手，念念相应。

所以，刚刚讲的，理，是常恒不变的理体，你非开悟见性不行。事，是缘起、变迁的事相。如果你没有证得到常恒不变、涅槃、明心见性，证得真如的核心价值，你至少不能坏佛陀的正见。好好地深信切愿，一心念佛。临命终赶快到极乐世界去留学，继续去修行。所以，华严经这句话再念一遍，设于念念中，供养无量佛，未知真实法，不名为供养。你要用很震憾的心，来体悟这句话的重点是什么。不要只有布施，来讲堂清厕所、扫大殿，这个我无尽的感恩。这些的义工，男众、女众都来这里，包括整栋的文殊讲堂，都领有一块自己的天地，洗刷刷，洗刷刷，电视广告都是这样子讲的！然后，修了这个福，三宝地修了这个福，下辈子不得了啊！这个不得了啊！来支持师父推广正法，这个不得了啊！但是，BUT，接下去呢？接下去你不听经闻法，那麻烦大了！比如说，有的人来这里清扫了，而最重要的讲经，不来。这个是非常重要的，要开般若智慧的，他却不来！这个就是刚刚讲的，来做义工也是修福啊！念念中也是供养三宝，可是未知真实法，这就告诉你，听经闻法它多重要！

接下来，第三叫做境智一对。境就是所观的对境。智就是能观之智。诸位啊！为什么要讲这个呢？凡夫当然一下子不可能达到一真法界。一真法界哪来的能观、所观？都是如来性起的大般若所显露出来的，无障碍的事事无碍法界。现在说，境是所观的对境。智是能观之智。有很多人在大乘佛法念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……烦恼一直在。后来他念佛念了十年，不能解决问题。他就跑到南传去学小乘的毗婆奢那（内观法），哇！他觉得很受益，观就直接了当观不净观，观苦观，观空观，啊！我们全身就是一堆白骨，观微尘观，微尘观、白骨观，他觉得烦恼少了太多了，以前这么贪染男女的感情、欲望，现在观了，发现人真的是一堆白骨。碎为微尘，都是灰尘所构成的。咦！他觉得很受益。就开始对大乘佛法失去信心。你看，我念佛念了那么久，哎呀！烦恼还在。我到南传去呢，修了一年半载内观，很受益。因为它就直截了当去观察现象界嘛！最主要的，是修净土法门的，他不善用心。他不听经，他不闻法，然后越念越觉得自己很行，到最后修到稀奇古怪的，全部的人都错，我自己围起围墙来，闭门造车，只有我对。然后，跟人与人之间，没有互动。因为自己是绝对嘛！就对嘛！以此为究竟，为对。教义不听，教理不听。那就是这样子。所以，如果我们念佛念了五年、十年，不得力，烦恼一直在，重点你就是对究竟的义理不通达，烦恼一直在，哦！那我们晓得，境，空无自性。智，是能观的智。所以我们上一堂课就是讲般若心经，空慧的思想。这华严的根本，还是要从智慧下手。那么这个境智一对，境，就是所观的对境，智，就是能观之智。

第四，叫做行位一对。听闻佛法要做什么呀？就是要去实践啊！要去修行嘛！那位呢？位就是依行所得所证的进趣阶位，进趣的阶位。那为什么要立阶位呢？这在经典讲得非常清楚，说，佛陀呀！佛陀所说的法，唯有一法，就是大寂灭。诸法空无自性这一法，诸法毕竟空这一法。说，佛陀何以立阶位啊？为什么你要立十住、十行、十回向？信、住、行、向、地？十信、十住、十行、十向、十地。为什么要立初果、二果、三果、四果？哦！佛陀回答得真好！佛陀的回答就是说：我要弟子们一步一步地对照如来的步伐，是故我立阶位。就是跟着如来的步伐，一步一步地核对，你有没有偏差。有没有离开佛陀正确的思想。有没有恶知见、邪见？所以佛陀说：怕落入外道的恶知见，是故佛陀一定要立阶位，方便立阶位，步步依据佛陀的脚步，免落恶知见的外道，所以必须有进趣的阶位。达到佛的这个境界以后，就没有任何的阶位。阶位就是生灭，阶位就是次第，而华严经是没有阶位，强立阶位。所以华严经是即十信位到初住，就是佛位。信、住、行、向、地，每一地都是佛。这部经典与众不同。可以在他方世界示现成佛，或者是示现在家人，或者示现彻悟的圣人，都可以示现。因为即十信位于初住位，因为见到如来的究竟真如。所以，位位有差别，就是位位没有差别。位位没有差别，就是位位有差别。华严就是于没有阶位当中，强立阶位，就是这个道理。

行位一对。行就是实践修行。法，要亲自去实践。不能只有空谈理论，对不对？法若不去实践，讲得满口大道理，也是一样我相的延伸。没有空慧的思想，讲得再好，都是在称扬自己而已啊！跟如来的无我的法、平等的法不相应。所以，行，就是要去实践、修行。你没有修行没有实践，你如何取得阶位呢？就像你念小学，有小学的学位；念国中有国中的学位。高中有高中的学位。大学有大学的学位。硕士有硕士的学位。博士有博士的学位。台湾还有一种叫做超博士，比博士还要多念三年，叫做超级博士。有的是念两年。诸位，如果我们用这个例子，超级博士去教小学，可不可以？可以。示现成老师。他有能力。他去教国中，可不可以？可以的。因为他是超级博士嘛！超级博士比喻作佛。他教高中也可以，他教大学也可以。他要教硕士也可以。他要教博士也可以，因为他是超级博士。就像比如说佛，佛果嘛！所以，在佛，众生就没有任何的阶位，他都可以示现。用这个来比喻，让大家听得懂。佛，在信、住、行、向、地，都没有这个阶位，因为他有办法。

第五，叫做因果一对。一切法本无可言说，叫做非因非果。但是佛陀怕众生进入断灭见，所以，佛陀就告诉大家：要守住因果。你吃苦、耐劳、正知正见，好好地修行，有信、住、行、向、地，佛陀就开示你：要在这个佛果以前要好好地用功，那叫做：因。所以到佛果以前的种种修行，就叫做：因。因果，因果，任何一个时空都可以假设的。包括成就佛果，也有因果。这句话的意思就是，成就佛果就是果了，那还有什么？不，以成佛为因，法界示现为果，还是因果呀！重重的无尽，以成佛为因，自己有能力了，重重无尽的世界，无尽重重的世界，如普贤十大愿王，去度无量无边众生。成佛为因，示现法界为果，还是因果。所以佛陀必须强化这个观念，从凡夫到圣人，都必须对因果负责，包括修行，也要对因果负责。如果我们懒惰，连初果阿罗汉都不可能，更遑论什么十地菩萨？

佛陀的因果跟业感缘起的因果是不一样的，业感缘起的因果，它是必须落入一种造作，初果、一果、二果、三果、四果，它变成一个很强烈的次第性。华严经讲的因果不是这样子，它叫做不思议因成就不思议的佛果。你看，它用的是不思议哦！与一般经典讲的完全不一样。一般讲的就是因果、因果、因果。华严经讲的不是，讲的是不思议因得不思议果，还是用不思议。非凡夫，包括要成就佛果这种大菩萨，这种境界都是不思议的。

第六、叫做依正一对。依，就是依报。也就是有情所依处的国土。正，就是正报。也就是说依住于依报国土的佛、菩萨，以及一切众生。诸位，这个特别的重要。特别的重要的意思就是说，你一定要好好的修福、修慧，免得去投胎转世的时候，正报也不行，依报也不行。我随便举一个例子，非洲的刚果共和国好了，师父要讲的资料实在是太多，非洲的刚果共和国，很大的一个国家，黑人，这个刚果共和国产什么呢？你们去看那个猩猩，哦！那个猩猩很大的。成人的五倍重、六倍重那个，草食性的，谁说吃素没体力啊？没有人体力比它更好的。我现在讲的不是这个。刚果共和国产什么？产铁、锡，最重要的是产金，因此你知道吗？成无政府状态。一个国家，六十个军队，成军阀割据的局面。为什么？他们要淘金啊！有那个金子、金矿。淘金的时候，为了使那个金凝结，用水银，用这个水银，还有化学的，有毒的化学元素，去让这个金块凝结，一块、一块……然后，土挖出来，用这个化学原料水银，然后排到下游。下游和鱼吃了重金属（汞）是有毒的，黑人就捕鱼来吃，或者是染污了整个大环境，好，我们就用这个简单的例子，一投胎，刚果共和国，正报：黑人。依报：六十个军队割据局面，从这里到那边统统要通行证的。这不是我们这里开车到台南，你就能去的。那边有军阀，有枪，先问他可不可以让你过，因为他都要保护他的子民，产金的地方。

你就想想看，有一个去访问，那个女记者很勇敢，就去访问，她说：你知不知道水银有毒？他说：我知道啊！你知道这个水银，那你为什么要破坏这个生态？他说：我种了很多的水果，都被大象吃光了，我种了很多的绿色植物，都被破坏了，收成也不行，我有一个老婆、四个孩子要养。你知道你破坏生态吗？知道啊！你这个土挖出来，水一冲，整个一片的绿色变成污泥。还有汞，全部都排出来。本来漫山遍野都是绿色的，现在一片都是光秃秃的。你知道你在破坏生态吗？知道啊！他说：我不这样子，四个儿子谁养啊？你这样子做有毒嘛！他说：对啊！我的肺部就是中毒啊！我能活多久就算多久。他说：记者，你有所不知，我没读什么书，你看我要做什么？我种了那一点点农产品，那么少的收入，能养活一家吗？一个老婆、四个孩子，你叫我怎么办？这个记者给他一问，也不知道该怎么回答。所以，你以为我愿意做这个啊？我也不愿意啊！没办法啊！这个就恢复到这个答案，那个业力在转动的时候，正、依二报一落下去的时候，就没办法。

昨天我看了那个蒙古高原，游牧民族。哇！海拔四千多公尺的，几千公尺的高山，游牧民族。他一年赶了一千头羊，迁徒四次哦！迁来迁去的，羊要吃草啊！春、夏、秋、冬住的都不一样的地方，一出门，一千头羊。冬天有冬天住的地方，春天有春天住的地方。到了冬天多惨，你知道吗？问你一个问题，看你有没有知识。他养了几匹马，还有别人那个马匹，马匹拉出来的大便，请问：有没有人知道，那个马匹的大便要做什么？做火燃烧？错了。那做什么？建筑房子？不是。那做什么？因为没东西吃，就把那个马的粪便剥开来，都是草，给那个羊吃。羊吃马的大便。然后，他们这个色身，几乎没有人在洗澡的，他们一出生，洗三次，一、出生洗一次；二、结婚洗第二次；三、死掉的时候再洗一次。一生洗三次。不是每个地方都这样子的。你想想看，我们每天都洗澡，还可以在里面吹口哨。我现在讲的，这个福报，依报跟正报，有多么的重要！多么的重要。当他业力在牵引的时候，那不是你做得了主的。你要投胎转世到那个地方，完了。

还有一个地方——非洲。非洲某些地方比台湾更先进，手机也方便，他们没有在拿现金的，都是手机刷卡的，非洲很多地方都超越台湾的。你不要想像说非洲是落伍的，那是你的头脑落伍。因为我看过非洲的地方超过台湾，但是某一些地方就很严重了，取那个水，从这边到那边的水，要十公里。要拿水要十公里。回来的时候，也要十公里，就为了那个水。要不然没有干净的水。非洲那个都是头顶这个，去十公里，十公里哦！猜猜看，十公里有多远。摩托车要骑十分钟。这样摩托车要骑十分钟。你观想一下，换人去走，然后一天这样子走，为了两桶水。太多还拿不动。想想看，只有水哦！我举这个例子就知道，坐这里的人，他有多大的福报！不愁吃，不愁穿，五官端正，长得眉目清秀，还知道要听闻正法，你就知道，这样子的福报要具足多少的福跟慧。

所以这个依正一对。要依报，有情所依的国土，正报，依住于依报国土的佛、菩萨，以及一切众生类。在这里要附带再强调一次，佛也一样，跟我们住在一起，不过境界完全不一样。我们的秽土就是诸佛当下的净土，这点，你务必要认识它。千万不要认为说，离开了娑婆世界的秽土，另外有一种净土。因为境界不一样，所以感得的果报完全不一样。

诸位，不要说十方净土是没有重叠性的，它有层层的重叠，层层的境界都不一样。它不会有任何障碍的。不会有任何障碍的。释迦牟尼佛的净土在哪里？当下就是啊！佛陀的境界够。诸位，如果你的境界也够，你的心境也够，你家就是华严世界，没有任何的障碍。事事无碍嘛！从此以后，你过着眉开眼笑的日子，因为你的华严的思想。心境改变了，正、依二报就慢慢地改变。心境如果不改变，你住在哪里，就叫做业感缘起。

那么，如果你境界改变，就叫做海印三昧，性起。虽然同一个世界，见到了完全都不一样。比如说天堂、天人，天人，我们用妈祖来比喻，天上圣母妈祖，常常来到台湾，降临人间，你看这妈祖多兴盛！天上圣母。那有的人就不认为祂在天堂，祂只是福报比较大一点，诸位，我们也不了解祂的境界是什么。就用这样讨论。你看，我们这娑婆世界哦！你看看，有的人，那个鬼常常来到人间，闹人家，鬼啊！鬼魅魍魉，同样住在这个世界啊！都交错的，他没有什么障碍的。业力所现嘛！我们去看恒河，恒河是水啊！鬼去看恒河，恒河是火呀！天人看到恒河，恒河是琉璃地啊！这就告诉你，同一个世界，境界完全不一样，所显现的也不一样。

所以，诸位，你学佛以后，以前觉得苦的，现在觉得是享受。以前你受不了委屈，现在觉得没有什么。以前常常吵架，夫妻常常吵架，现在觉得：放下。咦！你进步了。要改变正依二报，先从改变你的观念，翻转你的烦恼，变成清净心。这一点，如果你不重视，你的学佛用了十年、二十年依然无所得。这个无所得，不是那种无所得，空空如也。你不可能转将来的正依二报。学佛是越来越好的正依二报。听了佛法还把这个人生、这辈子的福慧搞砸了，成什么样子啊！要珍惜现在，开展未来。

接下来，叫做体用一对。体，就是不变的体性，不生不灭的体性。用，就是随应万物。简单讲，就是佛、菩萨，用，就是力用。不变的体，能产生般若的力用。所以，我们说尽人力，听天命。佛教要兴盛，必须要靠整体的法师发菩提心，整体的护法居士要坚定的正见，不要在团体里面搞是非，这个很损德的。在世间人挑拨离间，罪就很重了，来三宝这地方还搞这事儿，就很不值得。而且也弄错地方了。文殊讲堂是让你成佛的地方，你坏了众生的法身慧命，你承担不起这个因果的。所以我们要是非对错很清楚，但是我们不要落入是非对错的观念。为了这个团体好，为了这个常住好，大家都必须这么做。

有一个人，佛法可能不是很清楚，来讲堂做了一些事，有一些烦恼，人家说了他两句，可能不舒服，他对师父讲说：我都是为了常住好。我说：大居士，【常住】两个字怎么解读？永恒不变的心性叫做常住。你现在动这个能所，不叫为常住。叫做为自己修一点福。我为常住做事，那就所有的事都不生不灭，叫做为常住。要不然，没有真如不生不灭的真常，如如不动的心，如何叫做常住呢？为了常住，你告诉我常住在哪里？文殊讲堂。文殊讲堂可以拆开来啊！还是为我？我，四大本空，五阴无我。为文殊讲堂，文殊讲堂是生灭法啊！你为什么？你说你为常住。何处是常住？就是这一颗真如解脱的心叫做常住。每次都说你为常住，哭得唏哩哗啦的，好象受尽啥委屈的！是不是？我就真的为常住了，因为我哭不出来。真为常住的人，没有情绪的东西。真为常住的人，懂得佛教的核心价值。因为为常住啊！对不对？

有一个人受戒，然后，很高兴。来到文殊讲堂，哦！他也展具，他说：师父！我受三坛大戒了。我专程来谢谢上人。我说：嗯，好。他说：要展具。我说：不用，随具一拜。他说：师父，我已得戒，特来谢戒。我就问他：你从何得戒啊？从三师七尊证。三师？四大本空，五阴无我啊！七尊证？四大、五阴都无我，不可得，从何得戒？若说从三师七尊证那边得戒，是不坏事相，方便说。三师七尊证都是地水火风，都是五阴，空无自性，如何有戒乎？你说得戒，从何而得？得在你身上，得戒。你的身上是生灭，是有为，是不清净的色身，色受想行识，从何得戒？戒，有来跟去吗？有来去便成生灭。如何得戒？他一下子，不会回答了。那说：法师，恭喜你。你对中观的思想不了解，我再破除你，法有来去，有得有失。戒，本来就没有得跟失，道力不强，贪染五欲，名为失戒。道力坚定，与佛相应，本性具足，名为得戒。戒没有来跟去，也不坏事相。哦！他说：这个从有史以来，没听过这样子的。嗯！所以我叫他：回去，法师加油罗，刚初学佛法，剃度出家，受三坛大戒，缘起法是如此说。师父也非常赞叹你，了不起！这就告诉你，彻悟跟众生看的角度是不一样的。

第八，人法一对。人，是能知能观的主体。人，能够知，也能观。能观照的意思。法，是所知所观的客观。法，由相对的才能入绝对的。所以小乘、大乘都有止观。小乘的观不净观、观苦观、观无常、观无我、观空，不净、苦、空、无常、无我，观五阴不可得，都是观，方便产，叫做法，处处、统统叫做法。能观的心，所观的万象，叫做人法一对。学佛刚开始，就叫你观照观照。刚初学佛法，不能讲得太深。但是要进入佛的领域，我还是一句话：很难！很难！学佛了十年、二十年，那种刚愎自用，是非分别之心，都很难断除。遑论说成就大悟见性。这个就暂时不谈。就能放下那些人我是非，能放下，达到无诤，在一个团体里面，谁先动念，谁就输。谁制造是非，那个人修行，必须重头再来。为什么？因为他的心就是有为。有为达到无为。有为就是开始。不管你修行得多么高超。高超的人不住、不住著有为，也不住著无为。所以，你这个心必须要真实的受用。这句话特别的重要，不是来听一听，理论上懂一点点，不是这样子的。佛法在真实受用。所以，把师父今天讲的法，贴近你内心里面，用般若智慧，来相应、来契入，嗯~师父讲得很有道理。佛，真是圣人中的圣人，这就对了。你能够在这一、两句体会里面，契入，人生不会空走一回。

第九，叫做逆顺一对。逆，叫做逆本性，就是说用反面的教化，叫做：对上根利智是可以这样子的。叫做逆法教化。逆顺一对的意思就是说，用逆的角度让你成佛。现在没有办法的，举两个例子，如果这些徒弟都受过高等教育，用古时代唐朝禅堂那种打骂的，或者棍棒出孝子，嗯！没人，绝对跑光光。唐朝距离今天一千两百年，用古时候，所以目前来讲，要用逆本性的作用去教化，上根利智的。没有办法的，这个，我也太了解了。这个不是普通人。但是，如果顺，不是顺人情哦！是顺着真如本性去教化，这个可行的。顺着真如本性教化的。

像善财童子那个五十三参，到现在也不能用啊！某些东西比如说，里面有婆须密女，她是一位妓女。她示现的就是跟世间人不一样的，这善财童子到那个地方，说：我要找婆须密女，听说她是菩萨，怎么样？然后，有人告诉他说：如此庄严的童子，如何会找一个妓女呢？是不是？华严经里面讲：我跟他微笑一下，他就能离欲，离开男女的欲望。我跟他拥抱一下，他也可以离欲。华严经里面讲：我跟他接吻，他也可以离欲。婆须密女，菩萨示现的。还有，有必要的时候，跟他睡一晚，也离欲。这睡一晚，她没有讲得很清楚。若有似无，怕掉进众生的一个错觉里面。好了，那你这个怎么示现呢？你后来的女众来，来，抱一下。那~~~（笑）这个怎么能示现啊？是不是？这抱一下还得限定，几岁到几岁的哦！这个怎么示现！好，这不可能的事情。

所以，那个华严经里面讲的，善财童子五十三参，看到这个婆须密女，这个妓女，她这不行的呀！在现在来讲，都会告性骚扰。根本就不可能，对不对？只能说示现的，看一看这个故事可以，还有里面有一个无厌足王，是怎么样？善财童子要去参的时候，一进去，哇！不得了了！人的这个头砍下来，用那个像卖猪肉的挂起来，双手、躯壳砍下来，那些都是这个国王把犯罪的子民的头、手、躯干全部都类似五马分尸，砍下来，砍下来以后就跟卖猪肉的，钩子钩起来，你知道吗？吊整排的。哇！善财童子一进去以后，就冲出来。虚空当中，人家就告诉他说：善财，那是你心中的影像，他是你的善知识。哇！这个~~~把那个人分尸，血淋淋的，来参到这个，他说：那是你的善知识。所以，这个变成说，你看到这个善财童子五十三参，哇！这个顺逆二境，皆菩提，真的是这样子。

所以，众生他只能接受顺的，一个角度，不能理解的，没有办法。我举这个例子，你要有一个共识，就是说，你到外面去，法师或者表达得不怎么~~表现得实在让你很头痛，看得实在不像个法师，你就安慰自己：我师父讲过，他可能是菩萨示现的。我还是不要看，不要讲，少批评，免得下地狱。哎！这种观念，你保有这种感觉，但是不要落入口业，那么，顺逆二境皆菩提。这样子，你造业的机会就比较少。

所以，逆顺一对。逆就是逆着本性，用那个违逆本性的方法救他。所以，诸位，这讲堂里面，要让师父念两句的，这个人可就很有福报了。打，那不可能。打的话，那明天我就接到法院的传单了。怎么可能我出手去打你，对不对？能够说得稍微重一点的，这个表示这个人根器不错。这个是很不得了的根器。一般我都是顺着他。为什么要顺着他？不是可造之材。你稍微对他硬一点他就跑光光。是不是？所以，能够受到师父的喝斥、劝导，那个是有一点根器的，才念他两句。有救的意思。师父，那没有救的呢？没有救的就任他去吧！多余的！他救不了。所以，逆，是逆着本性，顺，就是顺着本性的作用。

最后一个，叫做感应一对。这佛菩萨是能应。众生呢？是能感。在座很多人修了安乐妙宝，非常感应。佛菩萨当然存在的。要不然法身慧命就会断灭了，佛成就无上正等正觉，佛有法身，有报身，当然时时刻刻存在，可是那个微细的庄严相，我们根本看不到。我们是粗糙的四大所构成的业报身，我们看不到佛菩萨的。境界相应就看得到了，所以，如果有人礼拜普贤菩萨，用清净心，行普贤菩萨十大愿王，发无尽的行愿、清净愿，虔诚的念南无大行普贤王菩萨摩诃萨，我于尔时乘六牙白象，乘白象显现在这个人的前面。没有啊！我们现在。你们有看过普贤菩萨吗？有啊！就是雕像普贤菩萨。是不是？其他什么都没看过。梦境有谁梦过普贤菩萨示现的？没有啊！你单单这个相应都很难，不要说你要见到佛菩萨。在梦境里面见普贤菩萨都很难，因为普贤菩萨是华严经里面最重要的，文殊表智，普贤表行。但是整部华严经，都是由普贤菩萨贯穿起来的，一部了不起、大菩萨的经典。以普贤菩萨为主导的。而文殊菩萨表智，善财童子五十三参也是，开始，参这个文殊师利菩萨，最后，弥勒菩萨再指归回来，你还是要去参文殊师利菩萨，为什么？文殊师利菩萨表根本智，无论你五十三参转一圈，到最后弥勒菩萨还是说：我不可以离开根本智，还是回来参文殊师利菩萨。起点就是终点，终点就是起点。连五十三参都是表法的。都是表法的。那么这个感应一对，应，就是佛菩萨随应不同的根机的种种应化，这感则是众生能感，是感得应里当机众生。

上面有十对，这是华严经圆宗圆教，圆满的宗特有的施设。这十对各随五教。五教就是：小、始、终、顿、圆。有深有浅的差别。这个异门还是很多，只是归纳而已。因此，这十对，随小、始、终、顿、圆的深浅，种种的异门，因此在一一的事相上，最后就推论到事事无碍法界。事法界里面先论这个十对。每一个事相、事物，各有十对，同时相应，无碍圆融。这是事法界的当相。（未完）（文字录入：常健）

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